至德二年（757年）寒冬腊月，郑虔以老弱残身，长途跋涉来到台州。当时“台州地阔海冥冥”，地处荒僻，文风未开，郑虔衣冠言动，不同时俗，台州人与郑虔相互认为对方怪异，有“一州人怪郑若齐，郑若齐怪一州人”的说法；郑虔曾自叹“著作无功千里窜，形骸违俗一州嫌”，继而又自勉，以教化台州百姓为己任，于是郑虔以地方官员身份首办官学，选择民间优秀子弟来教导，大到冠、婚、丧、祭之类的礼仪，小到升、降、揖、逊之类的礼节，没有不以身作则的，使得从此以后，台州的民俗也日趋淳朴，士风逐渐奋起。

乾元二年（759年），郑虔于台州官舍病逝，享年六十九岁。

由于郑虔的著作、诗文、书画等传世作品甚少，对郑虔生平的记载也不多，学界难以对郑虔各个方面的成就作出具体分析，只能根据史料记载对其成就作出大致描述。简要而言，就《新唐书》等的记载来看，郑虔学识渊博，是当时很有影响、很有见识、很有作为的学术大家。

具体而言，学术思想上，郑虔政治敏锐，卓识不凡，或多或少地意识到了开元盛世的背后潜藏着深刻的政治危机，既不肯与统治者同流合污，又能意识到自己的社会责任，从国家和人民命运的角度考虑人生和认识世事。对国家大事，郑虔和杜甫一样持“致君尧舜上，再使风俗淳”的节操。在流放台州之后，郑虔因为经历了开元、天宝年间的历史剧变而对仕途绝望，于是开始自觉地走向社会底层，“毅然以兴文教、易风俗为己任”，把自己的学识、才华直接贡献给台州人民。其时，台州交通闭塞，文化落后，但郑虔既未流露出对现实的灰心丧气，亦未因自己的不幸而消极出世，而是振作精神，为开拓台州文化献出人生中最后的岁月，有力地提高了台州的文化教育水平，使台州文化教育振兴，文人学士、名贤官宦基本上“代不乏人”。浙江省台州学院教授叶哲明大概即因此而认为郑虔写了不少政治社会性的学术论文，且其诗文、著述、书画充满了“民本”思想。

同时，郑虔还在军事、医学和博物上都有开拓，且素养卓然。军事方面，郑虔著有兵书《天宝军防录》；医学方面，郑虔著有《胡本草》；博物方面，郑虔著有记载各类珍稀动植物或社会异闻以及自然界奇异怪物的杂录怪书《会粹》。这三种著述所记录的历史地理、珍惜动物、异闻杂录、名人轶事等涉及中亚细亚、印度、南亚半岛各国，所以，这三种著述既是研究中唐时期中外邦交和中西文化交流情况的宝贵资料，也是研究中唐时期维吾尔、南诏、吐蕃、河西和川滇黔一带某些特有产品、品种的宝贵资料。

此外，从唐玄宗称郑虔“诗书画三绝”这一点来看，郑虔在诗文和书画方面应该有所建树，但因其文章、书画大多散佚，对其建树无法作出系统分析，只能根据历代著述中为数不多的记载略作勾勒。诗文方面，唐代有李商隐、杜牧、杜甫等对郑虔有赞誉论评；书画方面，郑虔书画堪称声名一代，其书法出自魏晋而又自具风格，风韵洒脱，神彩飘逸，《墨薮》和《新唐书》等中的评价基本不低，《唐宋艺画撮录》《唐宋元集绘》《宣和画谱》《历代名画记》和《唐朝名画录》等则对其画有极高的评价，《宣和画谱·卷五·人物叙论》称“自吴、晋以来，号为名手者，才得三十三人”，郑虔便名列其中。

唐代封演：郑虔亦工山水，名亚于维（王维）。（《封氏闻见记·卷五·图画》）

唐代韦续：真行书二十二人……郑虔如风送云收，霞催月上。（《墨薮·书品优劣第三》）

唐代朱景玄：郑虔号广文，能画鱼水、山石，时称奇妙，人所降叹。（《唐朝名画录·能品上六人》）

北宋欧阳修等：虔学长于地理，山川险易、方隅物产、兵戍众寡无不详。尝为《天宝军防录》，言典事该。诸儒服其善著书，时号“郑广文”。在官贫约甚，澹如也。杜甫尝赠以诗曰“才名四十年，坐客寒无毡”云。（《新唐书·卷二百二·列传第一百二十七》）

宋代陈公辅：维公才过屈宋，道出羲皇。德尊唐代，化被台邦。时台俗陋，公不鄙夷，教以正学，启以民彝。人始知学，去陋归儒，家家礼乐，人人诗书。呜呼！公生也既有功于台，殁也诚宜食报于台。（《祝文》）

元代夏文彦：郑虔，郑州荥阳人，善画山水，山饶墨，树枝老硬。（《图绘宝鉴·卷二》）

明代方孝孺：广文博士虔字若齐者，不特擅长“三绝”见重于玄宗，而被谪以后，……为吾台斯文之祖，化狉獉而淑诗书，非特光启后昆，凡属台人莫不深感其赐。（《郑虔研究》）

清代刘璈：台阻山水为郡，汉唐以前，礼教不通上国，盖夷俗也。自公以广文谪此邦，官司户，毅然以兴文教、易风俗为己任。遂选其俊秀者，教以先王之道、伦常之义。由是家敦礼让，户尽诗书，理学名臣，代不乏人。故至今颂公之德勿衰。（《广文公墓碑记》）

清代李煦（荥阳县知县）等：虔善图山水，好书，人称草书如疾风送云，收霞推月。（《〔乾隆〕荥阳县志·卷九·人物志·文苑》）

近代喻长霖：吾台设郡以来，官吏纷若茧丝，而郑虔独以司户著称，今郡城东有户曹巷，犹有庙在。是则贤吏虽多，而以官命地与台山同不朽者，独郑司户一人，信乎！官不在大，足以愧后世之高车驷马而碌碌无闻者矣。（《〔民国〕台州府志·弁言》）

近现代文学家、历史学家郭沫若：这位郑虔，倒真是一位多才多艺的老“博士”。他能诗，能画，会写字，会弹琴；而又是星历家、医药学家，兵法家。他最有趣的是饭吃不饱偏好喝酒，没有钱便向朋友讨钱去喝。（《李白与杜甫》）

采叶练字

据《新唐书》记载，郑虔家境贫寒，买不起练习书法用的纸张。他在长安居住时，得知城南慈恩寺（大雁塔坐落于寺内）中贮存了好几屋柿叶时，便搬到寺内居住，每天取柿叶当纸刻苦学书，如醉如痴，日复一日，从不间断，竟然把几间屋的柿叶都写完了。郑虔后来终获大成，草书达到了“如疾风送云，收霞推月”的境界。

御题三绝

郑虔擅长写诗和作画，曾画了一幅画并把自己作的诗写在上面，献给唐玄宗。唐玄宗一看，拍案叫绝，挥笔题写了“郑虔三绝”四个字，并从此开始非常欣赏郑虔，还曾专门为郑虔设置一所供官宦子弟读书的“广文馆”，任命郑虔为广文馆博士，传授学问，所以郑虔被时人称为“郑广文”。

据《前定录》记载，开元二十五年（737年），郑虔为广文博士，有个叫郑相如的，五十多岁了，从陇南来应明经科考，以侄子的身份拜谒郑虔，郑虔待他也没有特殊的礼节。另一天，郑相如再拜谒，郑虔待他的礼节也与前次相同。郑相如因此对郑虔说：“叔父知道我能考中吗？夫子说：‘将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。’我虽然如今是平民百姓，若是孔门还在，我不敢和颜子比，但是不比言偃、子夏这些人差。”郑虔很惊异，就询问他会有什么应验。他回答得很痛快。郑虔于是闭门谢客，整天和他谈话，聊得很投机，郑虔趁机对郑相如说：“若像你说的那样，你为什么不早点科考而求进取，到这么晚了才参加科考？”郑相如说：“我来年才该成名，之所以不早来，是因为时间没到。”郑虔说：“你会当什么官呢？”郑相如说：“后七年，将被选授衢州信安县尉，任期满时便会与世长辞。”郑虔说：“我今后的事，可以说给我听听吗？”郑相如说：“五年后，国家将改年号。再过十五年，在幽蓟一带将起叛乱，叔父您这时名誉会遭到玷污，如果叔父能对国家忠心赤诚，还可以仅是迁谪，不然，就不是我能预料的了。”

第二年（738年）春天，郑相如果然考得功名。开元二十九年（742年），唐玄宗改年号为天宝。三年后（745年），郑相如改任衢州信安县尉，即将赴任时，郑相如来与郑虔诀别，然后就流着泪离开了。三年后（748年），有个考察使来，郑虔问郑相如还在不在时，那人说：“郑相如上任几个月后得急病而在佛寺中病逝。”天宝十五载（756年），安禄山在东都叛乱，派伪署官西京留守张通儒到长安，驱逐唐朝的官员到东都洛阳。郑虔到了东都，作了伪署水部郎中，他想到郑相如的话，假装疯颠，请求摄市令来自贬身价，同时暗中将奏疏送到灵武给唐肃宗。唐肃宗在灵武即位当年，东都的叛乱平息，于是唐肃宗命令三司按法律判定叛乱者的罪。郑虔因为身在敌营而不与叛贼同流合污，所以被贬职为温州司户，后于任上逝世。

（注：这个故事出自虚构小说《前定录》，因而所记载郑虔陷伪时的官职为“水部郎中”和叛乱平息后贬职为“温州司户”二者与《郑虔墓志》所载不同，后者又与《新唐书》等不同。）

杜甫是巩县（今河南巩义）人，郑虔是荥阳人，二人本是近在咫尺的老乡，又在机缘巧合之下成为了莫逆之友。〔据《郑虔墓志》推算，郑虔生于天授二年（691年）；据《旧唐书·卷一百九十下·列传第一百四十》推算，杜甫生于先天元年（712年），由此则郑虔比杜甫年长21岁。〕从杜甫不吝笔墨地记述其与郑虔的交谊的角度（杜甫一生存诗1400余首，其中有20多首是述及或者追忆郑虔的诗作，如《戏简郑广文虔兼呈苏司业源明》《醉时歌》《郑驸马池台喜遇郑广文同饮》《八哀诗·故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》《有怀台州郑十八司户》《题郑十八著作虔》《陪郑广文游何将军山林十首》《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》等）来看，二人应皆深于情而诚于情，形若胶膝。

对于杜甫和郑虔结识的时间，闻一多《少陵先生年谱会笺》根据杜甫存诗中没有天宝九载（750年）以前二人过从酬答的痕迹而认为二人定交至早在天宝九载（750年），陈贻焮以杜甫前期篇章遗失不少进行反驳，由此推出一个粗略的结论：杜甫在天宝初年以前就结识了郑虔。

从《奉赠韦左丞丈二十二韵》、《陪郑广文游何将军山林十首》和《醉时歌》等杜甫前期的诗作来看，二人在天宝九载（750年）曾一同游览何将军山林，在杜甫由洛阳移居长安后二人常常樽前放歌，聊解愤懑，以至于二人不分老幼尊卑而以你我相称，从中也可以看出杜甫和郑虔相知相怜之情以及二人情谊的深厚。

唐肃宗收复长安后，郑虔因在安史之乱中险贼为官而被远贬台州。对此，杜甫认为朝廷对郑虔的处置不当，在与郑虔于郑驸马池台偶遇时，杜甫便在《郑驸马池台喜遇郑广文同饮》一诗中将郑虔比喻为仗节而归的苏武，还曾创作过几首诗为郑虔申辩。后在至德二年（757年）郑虔往赴台州贬所时，杜甫因未及饯行而作《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》以伤其远行并为其打抱不平。郑虔外贬后，杜甫不断地在诗中表达对郑虔的思念，在乾元元年（758年）先后创作了《有怀台州郑十八司户》和《题郑十八著作虔》二诗。诗中有关郑虔郑虔在贬所的生活都是杜甫的想象之辞，并无确切的讯息依据。乾元二年（759年）九、十月间，杜甫在西行秦州期间才得到郑虔的音讯，作《所思》。诗中传达的郑虔在台州的情况十分有限，很可能也只是友人间辗转传递的消息。据《郑虔墓志》，杜甫得到消息之日，大约正是郑虔逝世之时。大约次年或上元、宝应年间，杜甫得到郑虔逝世的消息后，作《哭台州郑司户苏少监》。

亲属成员

《郑虔墓志》所载世系为：郑道瑗——郑怀节——郑镜思——郑虔。《郑进思墓志》（《大唐故赠博州刺史郑府君墓志》）所载世系为：郑述祖——郑武叔——郑道授——郑怀节——郑进思。《程务忠妻郑氏墓志》（《大唐朝议郎行周王西阁祭酒上柱国程务忠妻郑氏墓志铭》）所载世系为：郑叔武——郑道瑗——郑怀节。综合三方墓志可得郑虔的世系为：郑述祖——郑武叔或郑叔武——郑道授或郑道瑗——郑怀节——郑镜思——郑虔。

（表格参考资料：）

《郑虔墓志》称郑虔“又工于草隶，善于丹青，明于阴阳，邃于算术，百家诸子，如指掌焉。家国以为一宝，朝野谓之三绝”，基本属实。对于郑虔阴阳、算术方面的成就，没有留下具体的记录。其书，当时评价甚高，传本尚少。传为其书的《大人赋》草书，也难以证实。同时，临海地方各支郑氏宗谱中不同程度地记录了一些郑虔的事迹和作品，但核以史实，大多不可信，就郑虔研究而言，实际意义大概很有限。郑虔著作、诗文和画迹的情况大致如下表：

（表格参考资料：）

《郑虔墓志》出土前，对于郑虔的生卒年，学界大致有如下说法：①据台州临海《高枧郑氏宗谱》（清代光绪年间修），郑虔生于“垂拱乙酉年（685年）九月初九日戌时”而“寿八十三岁”；②据台州三门《石马郑氏宗谱》（民国年间修）中的《世祖本传》，郑虔“生于长寿元年壬辰（692年）九月九日，享寿九十三岁，卒兴元甲子（784年）九月九日”；③据《高枧郑氏宗谱》中明代任稜所作《广文祠记实》，郑虔生于“唐之丙寅（666年或726年）九月九日”；④据王伯敏所著的《中国绘画史》和沈柔坚主编的《中国美术辞典》，郑虔生于神龙元年（705年）而卒于广德二年（764年）。

对于上述诸说，在郑虔卒年上，王晚霞和徐三见等均据郑虔卒后杜甫曾作《哭台州郑司户苏少监》一诗吊唁而推断出郑虔卒于杜甫前，并据诗中“凶问一年俱”一句推断出郑虔和苏源明卒于同一年。宋代黄鹤在《哭台州郑司户苏少监》一诗题下注“苏、郑同是广德二年卒”，又有“广德二年，斗米千钱，故云谷贵”之注（诗中有“谷贵殁潜夫”一句），对此，王晚霞和徐三见等均认为郑虔当卒于广德二年（764年）。在郑虔生年上，徐三见据杜甫称郑虔“郑老”、郑虔和苏颋是忘年之交等推断出说法②中郑虔生于长寿元年（692年）较接近事实；王晚霞则认为郑虔生于垂拱元年（685年）较接近事实。

《郑虔墓志》出土后，郑虔的生卒年问题才基本上有了结论：郑虔生于天授二年（691年）而卒于乾元二年（759年）。就此，陈尚君对学者推断出郑虔卒于广德二年（764年）与墓志不协作了解释——以安史之乱后七、八年间几乎每年都有米价高悬的记录解释杜甫《哭台州郑司户苏少监》和《八哀诗·故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》二诗中郑虔卒时长安米贵的记录，又认为“凶问一年俱”一句指的是杜甫在同一年得到郑虔和苏源明逝世的消息而并非二人卒于同一年，且杜甫得到消息是在二人卒后一段时间。

因罪获贬问题

《新唐书》等史料记载郑虔在天宝初年因私撰国史而被外贬十年，实则唐代朝廷并未禁止私家修史，且天宝九载（750年）时郑虔已经任广文馆博士。陈尚君在此基础上据《郑虔墓志》推测，郑虔曾因罪获贬，但并不严重，仅是降官阶而已。

任著作郎问题

郑虔任著作郎时苏颋已逝世，《唐才子传》等中苏颋荐郑虔为著作郎的记载当是误载；《前定录》等中开元二十五年（737年）置广文馆的记载也是误载。

陷伪问题

据《郑虔墓志》记载，安史之乱中，郑虔先被叛军任为兵部郎中，后又被任为国子司业。《新唐书》和《唐才子传》等的记载则是郑虔声称自己患有风湿病，请求掌管市场条令，还乘职务之便把奏章秘密送到唐玄宗所在的灵武以表忠心。

临海郑虔墓

临海郑虔墓位于临海市大田镇街道白石村金鸡山麓，现墓占地面积约四百平方米，整个墓区由墓、墓坛、碑亭和通道组成。墓坐落在墓区的上首，依山面东。墓面高1.66米、宽2.1米，上题“唐广文博士号若齐讳虔郑公暨夫人郭氏之墓”。墓面两旁立有方形莲花望柱，墓额镌“台教正宗”四个字。墓始建于唐代广德二年（764年），至明代尚有墓地范围及管理的记载。历代曾经多次修缮，清代同治九年（1870年），台州知府刘璈又重修此墓，并撰写神道碑（即《唐郑广文公碑》），立于墓前。据清《台州金石志》所言，原墓题“唐广文郑公之墓”七字正书。1956年，台州各县郑氏后裔曾予以重修。现存墓是1990年由文物部门进行重修，有墓坛三道，墓保持原状；第一道墓坛上新建高4.5米的仿唐碑亭一座，名“若齐亭”。亭内立有中国唐代文学会副会长、陕西师大教授霍松林所撰写的郑虔墓诗碑，亭两侧则分立文物保护碑与清同治九年（1870年）台州知府刘璈所撰的神道碑。

根据1997年8月29日浙政发（1997）160号通知，郑虔墓名列浙江第四批省级文物保护单位名单。据《郑虔墓志》记载，临海郑虔墓应该是在明代郑氏宗族在台州地方势力发展后为纪念郑虔而设置的墓冢，不是唐代墓葬的遗存。

若齐巷

若齐巷，郑虔谪台州时居处，在今临海市古城街道回浦路北百货公司后墙处，东起继光街、西至赤城路邮电局。原巷长约150米，宽3米，最初因郑虔官职而称“户曹巷”。又因郑虔字若齐，在元时误叫成“捏儿巷”。清代洪颐煊《台州札记》又从“捏儿”谐音称“辇泥巷”。民国初，正名为“若齐巷”。1990年时已全废。

据元代陶宗仪《辍耕录·双砚堂》记载，元代初年，周月岩在“郑捏儿坊”买地创办义塾，在挖屋基时发现了双砚，而且有款识，是唐代郑虔的遗物。砚一开始由周月岩弟弟周本道收藏，后来不知下落。

广文路

广文路，位于临海市古城街道赤城路北端，今台州人民影剧院前，东与文庆街相接，西到磊落岩地委党校，全长约700米，中宽10米，两端宽3—4米。因路通广文祠，故此得名。此路在嘉靖间通巡海道司；万历间，王士昌建立大中丞坊两座，架势雄伟，富有石刻艺术，为临海石雕之精华。毁于1966年，并改广文路为军民路。1981年恢愎“广文路”之称。

留贤村

留贤村，在临海市西郊乡新临杭公路旁，距城7.5公里。相传，唐代上元至宝应年间（760年—862年），唐肃宗、唐代宗多次下诏“大赦天下”，召还左降官并释放流人。郑虔欲归长安，台州人恳请他留下。一日，郑虔与弟子林元籍等游于西郊八叠岭脚，见笋出石旁，出对子道：“石压笋斜出，”林元籍应道：“谷阴花后开。”郑虔对教化的有效感到十分惊喜，于是留在台州，此地以此得名“留贤”。但据《郑虔墓志》记载，郑虔卒于乾元二年（759年），其时已经不在人世。

广文坊与广文井

广文坊，据民国《临海县志》县治附郭图位，在临海市古城街道东大街临近解放路地段，毁于何时不详。据郑氏族谱中的《广文祠沿革》记载，明代台州知府芮麟立广文坊于巷口。芮麟任台州知府是在明初洪武年间，坊应该造于其时。

广文坊近有井，距赤城路约60米，西距十字街约60米，井栏题款“民国丁丑年广文坊井”，何时所挖不详，1990年尚在。

郑广文祠与郑广文纪念馆等

郑广文祠，始称“郑户曹祠”，“肇于唐”（《高枧郑氏族谱》），是为纪念郑虔而建，宋朝时在台州东一里户曹巷。根据府志、县志和郑氏谱籍记载，宋以后至清代，大小修复共十三次，损毁倒塌迁址的有三次。

同治十一年（1872），知府刘璈在大固山建立三台书院，院内祀广文像，以示郑虔是台州“教民立学之始，台郡文教之祖”，故又称“广文书院”。光绪十八年（1892年），台州郑氏集资在今大固山重建书院。院落方形，座西朝东，占地面积约250平方米，有正屋三间，北庑屋三间，东南两面砌高墙，建筑面积约100平方米；大门上横额刻“郑广文祠”四字正书，右款题咸丰二年（1852年）杨月，左款题光绪十四年重修。院内设郑广文座像，边墙嵌明代秦礼谒广文诗，清汪度用杜甫醉时歌韵题郑司户祠碑刻，还有光绪十八年重修碑记。从门额题款和碑刻看，修祠并非一年而就。正殿、座像、诗碑毁于1970年。现存门额和重修碑记，碑高214厘米，宽62厘米。

1988年，临海市府发出“关于加强自然风景资源和名胜古迹保护”的布告，城建、文化局决定移建原祠，改名为“郑广文纪念馆”。梁毅市长亲自会同地、市两级史志、文（博）物部门及市人大、政协、城建、文化、城关镇等十个单位，选定馆址，移祠于八仙岩前。由王晚霞、郑文斌、郑文伟发起筹集资金，邀请各界人士组成筹建组。采取民办公助形式筹建，于同年7月动工兴建。纪念馆占地1000平方米，主厅三间，设有郑虔像，前有赵朴初题“郑广文纪念馆”横匾，大柱上有中共临海市委书记狄绍梅书的“石压笋斜出，谷阴花后开”对联以及市长梁毅录《新唐书》中的“郑虔三绝”匾，前有庭院，后布碑碣，周围有回廊，可供游人观赏。

中国唐代文学学会正、副会长、秘书长暨国际学术研讨会的30余位专家、学者曾先后于1990、1995年两次组团前来考察郑虔事迹，并拜谒了郑虔墓。

1995年9月15日至16日，中共临海市委、临海市人民政府举行了公祭台州文教之祖郑虔诞辰1310周年大会暨中国唐代文学学会郑虔学术研讨会，国内著名唐代文学专家、学者，港、台同胞，台州市和临海市有关领导和各界人士，以及郑虔后裔等500余人参加了公祭大会。

记载郑虔生平的史料主要如下表：

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